الدرس 11

التفاصيل

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذا تلخيص لما ورد في هذا الجزء من شرح كتاب الرسالة للإمام الشافعي، مع التركيز على النقاط الهامة والتوضيحات:

باب ما أنزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العامة والخصوص:

هذا الباب يتناول الآيات التي ظاهرها العموم، ولكنها في الحقيقة تجمع بين العموم والخصوص، والخصوص هنا مُصرح به بقرائن في اللفظ، بخلاف الباب السابق الذي كان الخصوص فيه مفهوماً مُستنبطاً.

• مثال 1: {إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}. 1 - {إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ} و {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} تدلان على العموم.
  • {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} فيها معنى الخصوص، فالتقوى متعلقة بالعاقلين البالغين من بني آدم دون غيرهم من المخلوقات أو المغلبين على عقولهم أو الأطفال الذين لم يبلغوا.
  • التقوى هي العمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، واجتناب معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله.
  • حديث “رفع القلم عن ثلاث…” دليل على أن التكاليف الشرعية موجهة للعقلاء البالغين.
• **مثال 2: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}.**2 - {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} عام، لكن يخرج منه المرضى والمسافرون.
  • {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} عام، لكن يخرج منه المجانين والصبيان.
• تشابه هذا الباب مع الباب السابق: كلاهما فيه خصوص غير مُصرح به، بل مفهوم. لكن الباب التالي سيكون أوضح في الدلالة على الخصوص.
• نسبة التبويبات إلى المصنف: الأصل نسبة كل ما في الكتاب إلى صاحبه ما لم يقم دليل على خلاف ذلك. مثال قصة كتاب “الأصول والفروع” لابن حزم، وكيف تم التأكد من أن جزءاً منه مدسوس عليه بتحقيق الأسانيد ومقارنتها بباقي كتبه.
• اللفظ العام الذي يُراد به الخصوص: - مثال: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ}. ظاهر اللفظ عام، لكن المقصود جنس الإنسان، وليس كل فرد من أفراده.
  • قد يُراد بالكلمة لازم معناها (معنى المعنى). مثال: فلان لا ينبح كلبه (لا يقصد ظاهر المعنى، بل الكرم وكثرة الزوار). فلان كثر شيب رأسه (الكبر في السن).
• مثال 3: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا}. - “الناس” في المرة الأولى (الذين قال لهم الناس) المقصود بهم نفر من قريش (المُخبرون).
  • “الناس” في المرة الثانية (إن الناس قد جمعوا لكم) المقصود بهم جيش قريش (المُخبر عنهم).
  • إذن، اللفظ عام لكن يُراد به الخصوص.
• مثال 4: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ}. - “الناس” في المرة الأولى (أكان للناس عجباً) المقصود بهم أهل قريش الذين تعجبوا من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
  • “الناس” في المرة الثانية (أن أنذر الناس) المقصود بهم عموم الناس الذين أُرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
  • هذه الآية جمعت بين الخصوص والعموم في لفظ “الناس”.
  • العلم يُحيط بصدق الخبر حتى لو لم يسمعه كل الناس. مثال: خبر وجود مدينة بغداد. الحديث المتواتر كمثال على ذلك.
• همزة الوصل والقطع: شرح طريقة تمييز همزة الوصل من القطع بوضع واو قبل الكلمة.
• مثال 5: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}. - لا يُمكن أن يكون المقصود كل الناس، بل المقصود الحجاج الذين كانوا في عرفة.
• أهمية فهم قول القائل: يجب على المتكلم أن يجتهد في إفهام السامع. “خاطبوا الناس بما يعقلون”. قصة المتدرب على قيادة السيارة وفهمه الخاطئ لكلام المدرب.
• مثال 6: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}. - ليس المقصود كل الناس، بل بعضهم، بدليل قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}.

هذا تلخيص لما ورد في هذا الجزء. نسأل الله التوفيق والسداد.

النشر الأصلي

المقال منشور أيضًا على فاعلم أنه لا إله إلا الله

هذه الصفحة تُظهر نسخة داخلية منظمة من المقال ضمن أرشيف الموقع، بينما يظل النشر الأصلي متاحًا على فاعلم أنه لا إله إلا الله.

الانتقال إلى المقال على فاعلم أنه لا إله إلا الله